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ARQUEOLOGA DE LA SOCIOLOGA AMBIENTAL

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Biocentrismo fuerte El biocentrismo radical sí se plantea la necesidad de un cambio de paradigma ético y no sólo de modificaciones y ampliaciones del actual. La ética clásica presupone una naturaleza majestuosa, invulnerable, que neutraliza impasible los efectos del obrar humano [...] De ahí que la ética clásica sea una ética de la inmediatez: rige las relaciones del hombre con sus prójimos y consigo mismo, juzga los efectos próximos ?en el espacio y en el tiempo? de sus acciones y no requiere para su aplicación más que el conocimiento fáctico común (RODRÍGUEZ DUPLA, 1997: 131 y ss.). Pero con un cambio en esta ética no es suficiente.
ARQUEOLOGA DE LA SOCIOLOGA AMBIENTAL - x - Highlight Loc. 2376-81 | Added on Monday, July 18, 2011, 12:47 PM
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Biocentrismo fuerte El biocentrismo radical sí se plantea la necesidad de un cambio de paradigma ético y no sólo de modificaciones y ampliaciones del actual. La ética clásica presupone una naturaleza majestuosa, invulnerable, que neutraliza impasible los efectos del obrar humano [...] De ahí que la ética clásica sea una ética de la inmediatez: rige las relaciones del hombre con sus prójimos y consigo mismo, juzga los efectos próximos ?en el espacio y en el tiempo? de sus acciones y no requiere para su aplicación más que el conocimiento fáctico común (RODRÍGUEZ DUPLA, 1997: 131 y ss.). Pero con un cambio en esta ética no es suficiente.
ARQUEOLOGA DE LA SOCIOLOGA AMBIENTAL - x - Highlight Loc. 2376-81 | Added on Monday, July 18, 2011, 12:47 PM
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El antropocentrismo débil supone la aceptación del paradigma ético occidental existente, sin que crea necesaria la elaboración de uno nuevo. No obstante, propone una revisión de este paradigma a fin de ampliar su campo de actuación a la relación del ser humano con la naturaleza, especialmente a las consecuencias de la aplicación de la tecnología a la transformación del medio ambiente.
ARQUEOLOGA DE LA SOCIOLOGA AMBIENTAL - x - Highlight Loc. 2356-58 | Added on Monday, July 18, 2011, 12:41 PM
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El antropocentrismo débil supone la aceptación del paradigma ético occidental existente, sin que crea necesaria la elaboración de uno nuevo. No obstante, propone una revisión de este paradigma a fin de ampliar su campo de actuación a la relación del ser humano con la naturaleza, especialmente a las consecuencias de la aplicación de la tecnología a la transformación del medio ambiente.
ARQUEOLOGA DE LA SOCIOLOGA AMBIENTAL - x - Highlight Loc. 2356-58 | Added on Monday, July 18, 2011, 12:41 PM
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En todo caso, se afirma, la ciencia permitirá encontrar soluciones al problema ambiental, que es visto como un obstáculo técnico perfectamente salvable.
ARQUEOLOGA DE LA SOCIOLOGA AMBIENTAL - x - Highlight Loc. 2333-34 | Added on Monday, July 18, 2011, 12:36 PM
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En todo caso, se afirma, la ciencia permitirá encontrar soluciones al problema ambiental, que es visto como un obstáculo técnico perfectamente salvable.
ARQUEOLOGA DE LA SOCIOLOGA AMBIENTAL - x - Highlight Loc. 2333-34 | Added on Monday, July 18, 2011, 12:36 PM
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Antropocentrismo fuerte El antropocentrismo más radical sitúa al ser humano y a la naturaleza en dos esferas separadas. La naturaleza presenta un valor de utilidad, es decir, sirve al ser humano para satisfacer sus intereses y necesidades. Consideraría que el individuo es lo único importante en el mundo y, en consecuencia, todo lo demás ?la naturaleza en primer lugar, pero también las comunidades, las culturas y las instituciones humanas? no tendrían más que un valor instrumental (BELLVER
ARQUEOLOGA DE LA SOCIOLOGA AMBIENTAL - x - Highlight Loc. 2323-26 | Added on Monday, July 18, 2011, 12:35 PM
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Antropocentrismo fuerte El antropocentrismo más radical sitúa al ser humano y a la naturaleza en dos esferas separadas. La naturaleza presenta un valor de utilidad, es decir, sirve al ser humano para satisfacer sus intereses y necesidades. Consideraría que el individuo es lo único importante en el mundo y, en consecuencia, todo lo demás ?la naturaleza en primer lugar, pero también las comunidades, las culturas y las instituciones humanas? no tendrían más que un valor instrumental (BELLVER
ARQUEOLOGA DE LA SOCIOLOGA AMBIENTAL - x - Highlight Loc. 2323-26 | Added on Monday, July 18, 2011, 12:35 PM
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Ellen (1982) que muestra el error del ?primitivismo ecológico?; es decir, la creencia de que el aparente balance en que ciertas culturas viven con sus entornos es debido a su ideología, que podríamos denominar ecocéntrica. Es cierto que buena parte de los pueblos cazadores-recolectores y numerosos pueblos que practican la agricultura itinerante no sobrepasan la capacidad de resistencia de sus ecosistemas y, por lo tanto, sus impactos sobre el medio ambiente son escasos o débiles. No obstante, Ellen afirma que no es debido a una ideología ecológica sino por una serie de factores que no tienen una orientación directamente conservacionista, como algunos autores pretenden afirmar (GUHA y GADGIL, 1993). Entre estos factores que fundamentan una relación de sostenibilidad entre las sociedades preindustriales y sus ecosistemas, los antropólogos han destacado: - El mantenimiento de una baja densidad demográfica; el factor clave que explica que estos pueblos se mantengan por debajo del nivel de resistencia del ecosistema reside en el control demográfico que es ejercido por las guerras ?muy frecuentes entre los pueblos neolíticos- y la práctica del infanticidio, especialmente el femenino (HARRIS y ROSS, 1987). - Su constante movilidad; su estilo de vida nómada reduce el impacto temporal de los asentamientos y de las prácticas productivas. - Su limitado desarrollo tecnológico; que en parte es consecuencia de su nomadismo que impide que los outputs obtenidos sean muy elevados. Esta discusión se desarrolla sólo sobre dos posiciones: o bien se ve a los indígenas como conscientes conservacionistas cuyo deseo y función es la protección y conservación de los recursos naturales, o bien se les entiende tan solo como descapitalizados esquilmadores de los bosques como nosotros. Según Emilio Morán, es un debate simplista que reduce la amplia diversidad de creencias, comportamientos, culturas y hábitats de las llamadas comunidades indígenas a una única posición (1996: 535).
ARQUEOLOGA DE LA SOCIOLOGA AMBIENTAL - x - Highlight Loc. 1810-24 | Added on Friday, June 17, 2011, 11:51 AM
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Ellen (1982) que muestra el error del ?primitivismo ecológico?; es decir, la creencia de que el aparente balance en que ciertas culturas viven con sus entornos es debido a su ideología, que podríamos denominar ecocéntrica. Es cierto que buena parte de los pueblos cazadores-recolectores y numerosos pueblos que practican la agricultura itinerante no sobrepasan la capacidad de resistencia de sus ecosistemas y, por lo tanto, sus impactos sobre el medio ambiente son escasos o débiles. No obstante, Ellen afirma que no es debido a una ideología ecológica sino por una serie de factores que no tienen una orientación directamente conservacionista, como algunos autores pretenden afirmar (GUHA y GADGIL, 1993). Entre estos factores que fundamentan una relación de sostenibilidad entre las sociedades preindustriales y sus ecosistemas, los antropólogos han destacado: - El mantenimiento de una baja densidad demográfica; el factor clave que explica que estos pueblos se mantengan por debajo del nivel de resistencia del ecosistema reside en el control demográfico que es ejercido por las guerras ?muy frecuentes entre los pueblos neolíticos- y la práctica del infanticidio, especialmente el femenino (HARRIS y ROSS, 1987). - Su constante movilidad; su estilo de vida nómada reduce el impacto temporal de los asentamientos y de las prácticas productivas. - Su limitado desarrollo tecnológico; que en parte es consecuencia de su nomadismo que impide que los outputs obtenidos sean muy elevados. Esta discusión se desarrolla sólo sobre dos posiciones: o bien se ve a los indígenas como conscientes conservacionistas cuyo deseo y función es la protección y conservación de los recursos naturales, o bien se les entiende tan solo como descapitalizados esquilmadores de los bosques como nosotros. Según Emilio Morán, es un debate simplista que reduce la amplia diversidad de creencias, comportamientos, culturas y hábitats de las llamadas comunidades indígenas a una única posición (1996: 535).
ARQUEOLOGA DE LA SOCIOLOGA AMBIENTAL - x - Highlight Loc. 1810-24 | Added on Friday, June 17, 2011, 11:51 AM
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debidas a: 1) los intereses no siempre concordaban, al no coincidir las demandas de las comunidades indígenas de carácter más radical frente al enfoque más conservacionista de las ONGs de los países del Norte y 2) el mencionado mito del Buen Salvaje Ecologista distorsionaba la imagen que la opinión pública de las sociedades avanzadas ha construido del ?hombre primitivo?. Conklin y Grahan (1995) afirman que es falsa la creencia de que los indígenas optarán siempre por la conservación ambiental a largo plazo sobre la consecución de beneficios económicos a corto plazo18. Por ejemplo, mostraron como el pueblo kayapó, en la Amazonia brasileña, ha defendido su derecho a permitir la explotación maderera de sus tierras por parte de compañías extranjeras a cambio de una importante cantidad de dinero lo que conllevó al enfrentamiento con ONGs del Norte que tenían un marcado acento conservacionista y se sintieron traicionados por los líderes kayapós (EPSTEIN, 1993).
ARQUEOLOGA DE LA SOCIOLOGA AMBIENTAL - x - Highlight Loc. 1795-1802 | Added on Friday, June 17, 2011, 11:49 AM
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debidas a: 1) los intereses no siempre concordaban, al no coincidir las demandas de las comunidades indígenas de carácter más radical frente al enfoque más conservacionista de las ONGs de los países del Norte y 2) el mencionado mito del Buen Salvaje Ecologista distorsionaba la imagen que la opinión pública de las sociedades avanzadas ha construido del ?hombre primitivo?. Conklin y Grahan (1995) afirman que es falsa la creencia de que los indígenas optarán siempre por la conservación ambiental a largo plazo sobre la consecución de beneficios económicos a corto plazo18. Por ejemplo, mostraron como el pueblo kayapó, en la Amazonia brasileña, ha defendido su derecho a permitir la explotación maderera de sus tierras por parte de compañías extranjeras a cambio de una importante cantidad de dinero lo que conllevó al enfrentamiento con ONGs del Norte que tenían un marcado acento conservacionista y se sintieron traicionados por los líderes kayapós (EPSTEIN, 1993).
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de Berger y Luckman (1993) de las prácticas sociales se pasa a las instituciones objetivadas, mediante el proceso de institucionalización y de éstas a la legitimación o creación de un universo simbólico que justifique estas instituciones.
ARQUEOLOGA DE LA SOCIOLOGA AMBIENTAL - x - Highlight Loc. 1748-50 | Added on Friday, June 17, 2011, 11:42 AM
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de Berger y Luckman (1993) de las prácticas sociales se pasa a las instituciones objetivadas, mediante el proceso de institucionalización y de éstas a la legitimación o creación de un universo simbólico que justifique estas instituciones.
ARQUEOLOGA DE LA SOCIOLOGA AMBIENTAL - x - Highlight Loc. 1748-50 | Added on Friday, June 17, 2011, 11:42 AM
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socialismo tiene una amplia contribución que hacer al movimiento ambiental, en la necesidad de que este incorpore sus ideas de igualdad, solidaridad y justicia social. En este sentido, el movimiento radical utiliza numerosas ideas de la teoría y práctica marxista al entender que no es posible conseguir la sostenibilidad ambiental en un mundo profundamente injusto en que los usos y sobreabusos de la naturaleza están socialmente estructurados por la desigual distribución de poder entre grupos sociales y países.
ARQUEOLOGA DE LA SOCIOLOGA AMBIENTAL - x - Highlight Loc. 1674-77 | Added on Friday, June 17, 2011, 11:35 AM
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socialismo tiene una amplia contribución que hacer al movimiento ambiental, en la necesidad de que este incorpore sus ideas de igualdad, solidaridad y justicia social. En este sentido, el movimiento radical utiliza numerosas ideas de la teoría y práctica marxista al entender que no es posible conseguir la sostenibilidad ambiental en un mundo profundamente injusto en que los usos y sobreabusos de la naturaleza están socialmente estructurados por la desigual distribución de poder entre grupos sociales y países.
ARQUEOLOGA DE LA SOCIOLOGA AMBIENTAL - x - Highlight Loc. 1674-77 | Added on Friday, June 17, 2011, 11:35 AM
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La consideración del ser humano como integrado en la naturaleza, junto al resto de seres vivos, de forma que la supervivencia del hombre sólo queda ligada inseparablemente a la supervivencia del planeta. Mediante una relación de solidaridad y responsabilidad (JONAS, 1994). ? Un análisis dinámico de la problemática medioambiental y una búsqueda continua de las soluciones políticas, económicas y culturales posibles y deseables partiendo de los principios generales de la ética ecológica (DOBSON, 1997: 237). ? Como ética normativa regulará, ya lo hemos dicho, la relación hombre-naturaleza; pero esta regulación se llevará a cabo siempre desde la fundamentación y el análisis exhaustivo de la realidad medioambiental, ofreciendo soluciones concretas a los problemas específicos que se planteen (SOSA, 1997: 284; MCCLOSKEY, 1988). ? La institución de los derechos y obligaciones, profundizando en los dilemas que se plantean al establecer los límites que definen a los sujetos morales o al atribuir valores (SOSA, 1997: 248). ? Una reflexión sobre el papel que ha jugado la civilización occidental en la crisis ecológica. Esto implica el replanteamiento de las consecuencias últimas de la tecnología aplicada a la naturaleza, la consideración de los medios y no sólo de los fines (PASSMORE, 1974). ? El avance hacia una simplificación de las necesidades humanas (TAMAMES, 1977: 163).
ARQUEOLOGA DE LA SOCIOLOGA AMBIENTAL - x - Highlight Loc. 2214-24 | Added on Friday, June 17, 2011, 02:47 PM
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La consideración del ser humano como integrado en la naturaleza, junto al resto de seres vivos, de forma que la supervivencia del hombre sólo queda ligada inseparablemente a la supervivencia del planeta. Mediante una relación de solidaridad y responsabilidad (JONAS, 1994). ? Un análisis dinámico de la problemática medioambiental y una búsqueda continua de las soluciones políticas, económicas y culturales posibles y deseables partiendo de los principios generales de la ética ecológica (DOBSON, 1997: 237). ? Como ética normativa regulará, ya lo hemos dicho, la relación hombre-naturaleza; pero esta regulación se llevará a cabo siempre desde la fundamentación y el análisis exhaustivo de la realidad medioambiental, ofreciendo soluciones concretas a los problemas específicos que se planteen (SOSA, 1997: 284; MCCLOSKEY, 1988). ? La institución de los derechos y obligaciones, profundizando en los dilemas que se plantean al establecer los límites que definen a los sujetos morales o al atribuir valores (SOSA, 1997: 248). ? Una reflexión sobre el papel que ha jugado la civilización occidental en la crisis ecológica. Esto implica el replanteamiento de las consecuencias últimas de la tecnología aplicada a la naturaleza, la consideración de los medios y no sólo de los fines (PASSMORE, 1974). ? El avance hacia una simplificación de las necesidades humanas (TAMAMES, 1977: 163).
ARQUEOLOGA DE LA SOCIOLOGA AMBIENTAL - x - Highlight Loc. 2214-24 | Added on Friday, June 17, 2011, 02:47 PM
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Leopold: Que la Tierra sea una comunidad constituye el concepto básico de la ecología, pero el que se deba amar y respetar a la Tierra es una extensión de la ética (MCCLOSKEY, 1988: 64). Así, es en la ética donde recae toda la responsabilidad de concienciación y regulación que se orienta hacia el cambio en las relaciones entre hombre y naturaleza.
ARQUEOLOGA DE LA SOCIOLOGA AMBIENTAL - x - Highlight Loc. 2208-10 | Added on Friday, June 17, 2011, 02:46 PM
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Leopold: Que la Tierra sea una comunidad constituye el concepto básico de la ecología, pero el que se deba amar y respetar a la Tierra es una extensión de la ética (MCCLOSKEY, 1988: 64). Así, es en la ética donde recae toda la responsabilidad de concienciación y regulación que se orienta hacia el cambio en las relaciones entre hombre y naturaleza.
ARQUEOLOGA DE LA SOCIOLOGA AMBIENTAL - x - Highlight Loc. 2208-10 | Added on Friday, June 17, 2011, 02:46 PM
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