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Esta situación no sólo afectó a los más pobres sino también a sectores medios que se fueron empobreciendo debido a los programas de privatización de empresas públicas y al achicamiento del aparato estatal.

Esta situación no sólo afectó a los más pobres sino también a sectores medios que se fueron empobreciendo debido a los programas de privatización de empresas públicas y al achicamiento del aparato estatal.

Esto afectó de manera desigual a distintos grupos: aumentó el porcentaje de niños y adolescentes trabajadores, la mujer sigue siendo discriminada en el mercado laboral y se elevó el porcentaje de mujeres jefas de hogar.

Esto afectó de manera desigual a distintos grupos: aumentó el porcentaje de niños y adolescentes trabajadores, la mujer sigue siendo discriminada en el mercado laboral y se elevó el porcentaje de mujeres jefas de hogar.

significados que puede tener la pobreza según la cultura, como ocurre con la cultura occidental y la andina, por ejemplo. En la primera, el término proviene del latín pouvertas, que significa estéril, improductivo; mientras que en quechua pobreza se dice waqcha o waycha, que significa huérfano, sin padre, madre o comunidad, es decir, sin lazo social. Por eso es distinto ser pobre en el Norte de Potosí que en una calle de Manhattan.

significados que puede tener la pobreza según la cultura, como ocurre con la cultura occidental y la andina, por ejemplo. En la primera, el término proviene del latín pouvertas, que significa estéril, improductivo; mientras que en quechua pobreza se dice waqcha o waycha, que significa huérfano, sin padre, madre o comunidad, es decir, sin lazo social. Por eso es distinto ser pobre en el Norte de Potosí que en una calle de Manhattan.

Santos (1991, Tesis 15), en América Latina la educación, la ciencia, la tecnología y la industria cultural nacionales están en franca decadencia, al tiempo que crece la incidencia del mercado cultural internacionalizado en la vida cotidiana de las personas, segmentado gustos sofisticados y generalizando un consumo cultural masivo para la mayoría.

Santos (1991, Tesis 15), en América Latina la educación, la ciencia, la tecnología y la industria cultural nacionales están en franca decadencia, al tiempo que crece la incidencia del mercado cultural internacionalizado en la vida cotidiana de las personas, segmentado gustos sofisticados y generalizando un consumo cultural masivo para la mayoría.

consumo. De acuerdo con un estudio de CEPAL (1992:28), la televisión promueve expectativas de la gente pero al mismo tiempo disminuyen sus ingresos, lo que resta capacidad de consumo, generándose una gran frustración que puede dar lugar a actos delictivos y violentos.

consumo. De acuerdo con un estudio de CEPAL (1992:28), la televisión promueve expectativas de la gente pero al mismo tiempo disminuyen sus ingresos, lo que resta capacidad de consumo, generándose una gran frustración que puede dar lugar a actos delictivos y violentos.

Así, a través del paternalismo y el clientelismo, se incluyó sólo a quienes respetaban esta especie de acuerdo por el cual se intercambiaban favores. Se pretendía, asimismo, que el campesino se integrara al mercado nacional a través de su incorporación al mercado, sin dirigir políticas

Así, a través del paternalismo y el clientelismo, se incluyó sólo a quienes respetaban esta especie de acuerdo por el cual se intercambiaban favores. Se pretendía, asimismo, que el campesino se integrara al mercado nacional a través de su incorporación al mercado, sin dirigir políticas

En 1956 cerca del 80% de las comunidades originarias y el 100% de los campesinos de ex latifundios se organizaron en sindicatos. (Servicio Nacional de la Reforma Agraria 1970.) 6

En 1956 cerca del 80% de las comunidades originarias y el 100% de los campesinos de ex latifundios se organizaron en sindicatos. (Servicio Nacional de la Reforma Agraria 1970.) 6

Estado, es el de los sindicatos campesinos durante la revolución del 52 en Bolivia. Si bien con ella indígenas y campesinos pasaron a tener estatus ciudadano y derechos que nunca antes habían conseguido, prevaleció una lógica prebendalista desde el Estado

Estado, es el de los sindicatos campesinos durante la revolución del 52 en Bolivia. Si bien con ella indígenas y campesinos pasaron a tener estatus ciudadano y derechos que nunca antes habían conseguido, prevaleció una lógica prebendalista desde el Estado

la Escuela ayllu (comunidad) Rural de Warisata en el Altiplano boliviano, que muestra la posibilidad de un proyecto emancipatorio y participativo moderno sobre las bases históricas del mundo andino y la participación decisiva de la comunidad (Perez 1962);

la Escuela ayllu (comunidad) Rural de Warisata en el Altiplano boliviano, que muestra la posibilidad de un proyecto emancipatorio y participativo moderno sobre las bases históricas del mundo andino y la participación decisiva de la comunidad (Perez 1962);

12 Por ejemplo, si en Bolivia, hasta la Revolución del 52, no se permitía el ingreso de indígenas a las plazas públicas, no es difícil imaginar su situación en cuanto a exclusión política.

12 Por ejemplo, si en Bolivia, hasta la Revolución del 52, no se permitía el ingreso de indígenas a las plazas públicas, no es difícil imaginar su situación en cuanto a exclusión política.

Al respecto, Hirshman (1986:42) sostiene que ?Muchas culturas ?incluyendo la mayoría de las latinoamericanas que conozco- confieren enorme valor a tener opiniones firmes sobre prácticamente todo desde el principio, y a ganar una discusión en lugar de escuchar y descubrir que a veces se puede aprender algo de los demás.

Al respecto, Hirshman (1986:42) sostiene que ?Muchas culturas ?incluyendo la mayoría de las latinoamericanas que conozco- confieren enorme valor a tener opiniones firmes sobre prácticamente todo desde el principio, y a ganar una discusión en lugar de escuchar y descubrir que a veces se puede aprender algo de los demás.

8Según sostiene Rex (1978:30), la negación se justificó al ?estilo aristotélico?: ?Si todos los hombres son en principio iguales, los desiguales no pueden ser verdaderamente hombres?. Esta frase resume sin escrúpulos un pensamiento elitista negador de otras identidades.

8Según sostiene Rex (1978:30), la negación se justificó al ?estilo aristotélico?: ?Si todos los hombres son en principio iguales, los desiguales no pueden ser verdaderamente hombres?. Esta frase resume sin escrúpulos un pensamiento elitista negador de otras identidades.

En este ámbito, cobra especial importancia la discriminación de la mujer, pues la negación actual de sus derechos en América Latina se origina en la colonia y se vuelve transversal a las distintas culturas políticas de desigualdad. Estas culturas se explican y refuerzan en gran medida por un patrón patriarcal de origen colonial, comprendiéndose la identidad como producto del encuentro conflictivo entre distintas culturas que, con el tiempo, fue configurando un tejido intercultural complejo.

En este ámbito, cobra especial importancia la discriminación de la mujer, pues la negación actual de sus derechos en América Latina se origina en la colonia y se vuelve transversal a las distintas culturas políticas de desigualdad. Estas culturas se explican y refuerzan en gran medida por un patrón patriarcal de origen colonial, comprendiéndose la identidad como producto del encuentro conflictivo entre distintas culturas que, con el tiempo, fue configurando un tejido intercultural complejo.

Así, las culturas políticas de desigualdad se apoyan en factores culturales, económicos, políticos: los distintos cultural o étnicamente también son pobres y a la vez tienen dificultades o no pueden ejercer ciudadanía política.

Así, las culturas políticas de desigualdad se apoyan en factores culturales, económicos, políticos: los distintos cultural o étnicamente también son pobres y a la vez tienen dificultades o no pueden ejercer ciudadanía política.

la sociedad en la solución de problemas, fundamentan el planteo de una cultura política deliberativa como una opción para construir un desarrollo compartido más equitativo a partir de una nueva relación entre cultura política, democracia y desarrollo.

la sociedad en la solución de problemas, fundamentan el planteo de una cultura política deliberativa como una opción para construir un desarrollo compartido más equitativo a partir de una nueva relación entre cultura política, democracia y desarrollo.

aceptación de la diferencia. Desde nuestra perspectiva, y dados los problemas de legitimidad del ejercicio democrático en la región en particular y en las sociedades contemporáneas en general, una de las formas específicas de renovación democrática pasa por la expansión de una política y una cultura deliberativas.

aceptación de la diferencia. Desde nuestra perspectiva, y dados los problemas de legitimidad del ejercicio democrático en la región en particular y en las sociedades contemporáneas en general, una de las formas específicas de renovación democrática pasa por la expansión de una política y una cultura deliberativas.

sostiene que las culturas políticas históricamente dominantes en América Latina, al crear diferencias e inmediatamente inferiorizar y estigmatizar al distinto (sea pobre, mujer, indio, migrante, negro, mestizo) limitan las posibilidades de desarrollo de las capacidades (sobre todo políticas) de las personas y de las comunidades. En la región existe un patrón de exclusión social y negación de las posibilidades de desarrollo de las capacidades humanas de larga duración, cuyo origen se encuentra en la colonia.

sostiene que las culturas políticas históricamente dominantes en América Latina, al crear diferencias e inmediatamente inferiorizar y estigmatizar al distinto (sea pobre, mujer, indio, migrante, negro, mestizo) limitan las posibilidades de desarrollo de las capacidades (sobre todo políticas) de las personas y de las comunidades. En la región existe un patrón de exclusión social y negación de las posibilidades de desarrollo de las capacidades humanas de larga duración, cuyo origen se encuentra en la colonia.