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la pedagogía, contrariamente a lo que dicen sus adversarios, no es la asociación de una reeducación peligrosa de la conciencia y de los dispositivos didácticos manipuladores: toda educación a la libertad impone una instrumentación de la libertad. Toda instrumentalización didáctica requiere una preocupación constante respecto de aquello que le permite al otro escapar a la empresa tecnócrata que ella ejerce sobre él

El discurso pedagógico vincula la práctica, la teoría y los sujetos; se dirige a pensar las cuestiones vivas de la educación y, por esto, es un discurso incisivo sobre las decisiones que se toman en el plano político o en el económico. A la vez que se interesa por las cuestiones que surgen entre los alumnos y los profesores, la enseñanza en este plano es fundamental; inclusive, cuando piensa los aprendizajes, lo hace no sólo para proponer dispositivos, sino para interrogar las condiciones reales en la que la emergencia de lo humano tiene lugar.

La pedagogía para él no es una ?disciplina? científica, ni tampoco pretende que así sea, pues hace parte de los teóricos de las ciencias de la educación

la educación,

la enseñanza es el espacio de saber que mejor da cuenta del discurso pedagógico del profesor Meirieu, porque precisamente está apoyado por el psicoanálisis, la sociología, la filosofía, la poética y la hermenéutica.

Para Meirieu, la enseñanza no constituye un artificio y mucho menos un conjunto de técnicas; ella expresa la relación existente entre un profesor y un alumno.

la enseñanza

los aprendizajes,

especialmente se detiene en los aportes de Vygostky, pues en él encuentra una profunda relación entre estructura intelectual y medio social. En este sentido, el profesor Meirieu reafirma su convicción social, pues lo que sucede en el medio afecta a los individuos, y un aprendizaje no es efectivo si no se integran las invariantes culturales y sociológicas.

¿cómo aprende un sujeto?, cuestión que será rápidamente abordada por las intensas lecturas que Meirieu realiza sobre la psicología.

El aprendizaje surge, como interés, luego de vivir la experiencia del aprender por sí mismo. El interés, el deseo y la capacidad para admirarse por cómo un sujeto, en un momento dado, integra en su ser aquello que identifica como necesario, cumple un papel trascendental en la obra de este pedagogo.

el aprendizaje es un asunto personal e individual y que el profesor debe disponer de los recursos de saber para movilizarlos en función del crecimiento, la autonomía y la libertad del sujeto.

Esta cuestión tiene que ver con la experiencia de sus años de profesor de liceo, donde logra constatar que lo que le transmitía a sus alumnos no despertaba en ellos el más mínimo interés. Por esto mismo, se da a la tarea de construir diferentes dispositivos, diferentes secuencias de aprendizajes, diversos métodos para lograr que sus alumnos apropiasen los saberes propuestos.

La escuela de los profesores promueve una enseñanza fundada sobre el sentido; la de los profesionales lo hace sobre la base de la utilidad?

el niño no es para nada un ?sujeto de derecho?, disponible ante una racionalidad que se expone; él es un individuo concreto con sus gustos, sus aptitudes y sus límites, que hacen de él, más o menos, un individuo capaz de ocupar tal o tal lugar en la sociedad y a quien se le propone unos aprendizajes técnicos con miras a una inserción social óptima

El fin de este tipo de escuela no consiste en compartir los principios humanistas a través de la cultura, sino por el contrario, el desarrollo técnico, social y profesional de los grupos sociales (47). Esta finalidad hace que ella tenga que estar permanentemente supeditada a los intereses de los grupos económicos y la eficacia de su racionalidad;

Para él existen dos tipos de escuela: la de los profesores y la de los profesionales. La primera se caracteriza por estar fundada sobre las bases de una cultura común universal. Es profundamente humanista y su fin último es hacer advenir la humanidad en cada uno, ?es decir, hacer que el niño acceda al pensamiento crítico y racional? (47); la segunda se caracteriza por una preocupación constante sobre la eficacia de los saberes instrumentalizados.

La escuela es un lugar para los sujetos, en la medida en que ella les brinda los aprendizajes necesarios, las competencias requeridas y los recursos de comunicación más importantes para que cada uno pueda servirse cuando tenga necesidad de ello.

Tal interrogación está articulada por tres grandes dimensiones: como institución importante para el vínculo social, como pilar fundamental de la República y, finalmente, como espacio donde los sujetos tienen la oportunidad de encontrar un lugar, unos recursos y un saber que los habilitará para poder seguir la marcha con serenidad.

La escuela representa una de las categorías principales en la obra del pedagogo Meirieu.

(Meirieu, 2001b: 110-111).20

el polo de las finalidades que también podríamos denominar axiológico no está constituido, para mí, por las intenciones que el educador enuncia oficialmente, sino más bien por las posiciones que toma a través de lo que pone en práctica, sobre las relaciones que deben existir tanto entre el formador y los formados como entre los formados

Un modelo pedagógico es aquel sistema que integra tres grandes componentes: el polo de las finalidades ?axiológico?, el polo de la acción ?psicológico? y el polo de las herramientas ?praxeológico?, que permiten interrogar hasta qué punto la fascinación por la herramienta impide que los docentes alcancen la altura de pedagogos.

La pedagogía diferenciada se inspira de la insurgencia contra el fracaso escolar y sus desigualdades? (Perrenoud, 1997: 171),

la compresión del concepto pedagogía, el cual hemos considerado como un discurso sobre la educación que vuelve inteligentes a los sujetos y les permite reflexionar las prácticas en el aula de clase, ver el sentido de la educación, subvertirse contra las contradicciones del proyecto educador y promover modos de actuación, siempre buscando equilibrar el decir y el hacer.

Así, aprender, para Meirieu, no es simplemente el resultado de la elaboración de unos ?dispositivos didácticos?, sino la forma como él comprende el valor que guarda un saber en la constitución del sujeto. La enseñanza se reafirma como el momento de poner a prueba los principios del aprendizaje, el que, a la vez, le permite percibir cuáles elementos son verdaderamente constitutivos para el discurso pedagógico.

En el caso del pedagogo Meirieu, las instituciones de referencia son: la escuela, la universidad y la función pública.

Estas categorías nos permiten comprender los cuatro conceptos fundamentales del campo educativo: pedagogía, didáctica, educación y formación.

la práctica reflexiva, que entendemos como aquel momento en el cual un sujeto está en capacidad de hacer la síntesis de lo que precisamente elabora en la dimensión del hacer.

Con este artículo buscamos contribuir al conocimiento sobre el pensamiento pedagógico contemporáneo, preguntándonos hasta dónde la formación del pedagogo se limita a la ?instrumentalización de los espíritus?.9

Como los hombres no son capaces de abarcarlo todo, sus palabras, sus discursos y escritos pueden significar algo que ellos mismos no tuvieron intención de decir o de escribir y, por tanto, cuando se intenta comprender sus escritos puede llegar a pensarse, y con razón, en cosas que aquellos autores no se les ocurrieron? (Gadamer, 2001: 236-237).

con este estudio buscamos responder a una pregunta fundamental: ¿cómo se forma un pedagogo?6

En este orden, nos proponemos comprender el concepto pedagogía en la obra escrita de Philippe Meirieu.

Este trabajo es interpretativo porque apunta a interrogar qué es un concepto, antes que delimitar sus componentes. En él encontramos el tejido de los problemas, la cifra de un universal y los modos de pensamiento que una tradición logra producir y comunicar mediante los textos.4

porque comprender es encontrar el sentido de lo que un autor quiso decir en un momento dado, ayudarle a descifrar lo que él mismo no puede comprender, es que la tarea de la hermenéutica es fundamental para el pensamiento.1

En esta perspectiva, el texto, la tradición y el discurso constituyen las dimensiones de la comprensión, su terreno, sus límites y su geografía.