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LA CULTURA DE LA POBREZA ""

Autor desconocido
44-La    teorización sobre la pobreza comienza en el S XVII, poniendo énfasis en la distribución sobre los recursos, más que en juicios morales sobre los pobres y considerándola un problema social, no individual. Fue a finales del S XVIII cuando los teóricos sociales desarrollaron dos ideas de pobreza que fueron reproduciendo las ciencias sociales hasta nuestros días con algunas pocas modificaciones, realizando una división en categorías de pobres "dignos" e "indignos". Se observa entonces, que tanto en la literatura, como en los proverbios y refranes populares, se describe al pobre según dos valoraciones opuestas: una como ser bendito, virtuoso, confiado, sereno, independiente, adaptado a la sociedad, honesto, generoso y feliz. Otra definido como ser malvado, perverso, antisocial, violento, con comportamiento patológico, incívico o criminal. En las políticas referidas a la guerra contra la pobreza el beneficiario de las mismas es considerado de forma similar. Algunos se centran en los dones potenciales de los pobres para la ayuda solidaria, la dirección y organización de sus comunidades, mientras otros señalan el efecto perverso de la pobreza sobre el carácter individual y aconsejan que el dominio y dirección de los pobres permanezcan en manos de la clase media.(Lewis, Oscar. "Antropología de la pobreza. Cinco familias ". México - Buenos Aires, FCE, 1961.)
LA CULTURA DE LA POBREZA "" - Autor desconocido Posición 631-641 - Mi subrayado en la página 42 | Añadido el jueves 24 de mayo de 2012, 17:53:26
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42-Las    Necesidades Básicas Insatisfechas se expresan en: vivienda precaria, hacinamiento, ausencia de saneamiento básico, deserción escolar y falta de capacidad de subsistencia. Un hogar "pobre por ingreso" es aquel en que la suma de los ingresos, dividida por el número de integrantes, lo ubica por debajo de la Linea de Pobreza (LP). La misma se establece según el valor de una canasta básica de bienes y servicios, que permite un mínima de necesidades alimentarias, vestido, transporte, vivienda, salud y educación, y que se construye respetando las pautas culturales de consumo de una sociedad en un determinado momento histórico (Centro de Investigaciones sobre Pobreza y Políticas Sociales en la Argentina: CIPPA,1991)
LA CULTURA DE LA POBREZA "" - Autor desconocido Posición 625-630 - Mi subrayado en la página 42 | Añadido el jueves 24 de mayo de 2012, 17:52:30
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28-Para    Marx el "lumpen" proletariado ha sido definitivamente expulsado del trabajo industrial y tiene como función ser utilizado por la clase dominante contra la revuelta de los trabajadores. Tanto Marx como Engels lo consideran conservador y reaccionario. Es el "producto pasivo de la putrefacción de las capas más bajas de la vieja sociedad". Marx utiliza frases descalificadoras como "libertinos arruinados"; "vástagos degenerados"; "dueños de burdeles"; "traperos"; "mendigos" ("El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte"). Todos estos adjetivos evocan la idea de "pobreza indigna"; ésta no forma una clase social, está por debajo de las clases. Las ideas dominantes de la época victoriana en la que Marx escribió, hacían referencia a la peligrosidad de la pobreza, que justificaba la distinción entre Los pobres "merecedores" de asistencia y los que no la merecian. (Monreal, Patricia. 'Antropología y Pobreza Urbana". Los libros de la Catarata, Madrid, 1996. Pag.48 y ss).
LA CULTURA DE LA POBREZA "" - Autor desconocido Posición 607-613 - Mi subrayado en la página 40 | Añadido el jueves 24 de mayo de 2012, 17:51:28
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Utilizamos como epílogo una cita que resume en buena medida lo que quisimos transmitir en este trabajo: la dimensión política e ideológica de la pobreza: "La pobreza se expande y se contrae, y su definición varía según las exigencias del momento, incluyendo los intereses de quienes la formulan y de quienes efectúan los recuentos" .Charles Valentine (43). NOTAS:
LA CULTURA DE LA POBREZA "" - Autor desconocido Posición 570-573 - Mi subrayado en la página 38 | Añadido el jueves 24 de mayo de 2012, 17:49:21
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Para conocer su real magnitud es necesario indagar sobre las carencias que no pueden ser traducidas en números, así como también sobre las relaciones establecidas entre los pobres y los no- pobres de una sociedad.
LA CULTURA DE LA POBREZA "" - Autor desconocido Posición 566-568 - Mi subrayado en la página 37 | Añadido el jueves 24 de mayo de 2012, 17:48:55
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El fenómeno de la pobreza se presenta, entonces, con una complejidad poco usual, por lo cual resulta altamente dificultoso abarcar e integrar desde una sola perspectiva la globalidad del tema. La evaluación cuantitativa a partir de variables socio-económicas, posibilitan abordar las condiciones estructurales que determinan el carácter y extensión de las situaciones de pobreza, permitiendo la composición de un cuadro de situación y tendencias de cambio. Pero estos instrumentos son insuficientes para cualificar su dinámica y las múltiples implicancias en la vida de los sujetos que padecen la pobreza.
LA CULTURA DE LA POBREZA "" - Autor desconocido Posición 554-558 - Mi subrayado en la página 37 | Añadido el jueves 24 de mayo de 2012, 17:47:04
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El concepto de exclusión se refiere a aquellas condiciones que permiten, facilitan o promueven que algunos miembros de la sociedad sean apartados, rechazados o se les niegue la posibilidad de acceder a los beneficios institucionales (41).
LA CULTURA DE LA POBREZA "" - Autor desconocido Posición 552-554 - Mi subrayado en la página 37 | Añadido el jueves 24 de mayo de 2012, 17:46:10
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No hay una sola teoría de la pobreza; existen teorías sobre la pobreza en todas las ciencias sociales. Las teorías giran en torno al concepto general de pobreza; a determinados fenómenos que las generan (ej. el desempleo) y a sus efectos; a la vida del indigente; a la intervención pública y a las estrategias individuales (38). Townsend (39) concluía sus estudios sobre la pobreza con recomendaciones acerca de la suspensión de los ingresos excesivos a los no-pobres; el autor pone de manifiesto las consecuencias del estilo de vida de los ricos para la definición de la pobreza y la calidad de vida de los desvalidos.
LA CULTURA DE LA POBREZA "" - Autor desconocido Posición 539-545 - Mi subrayado en la página 36 | Añadido el jueves 24 de mayo de 2012, 17:45:03
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El aumento de los estudios sobre la pobreza efectuados en los países desarrollados, especialmente en los Estados benefactores distinguen las personas de edad, los deficientes físicos y mentales, los desempleados, las madres solteras, los grupos con bajos ingresos, como posibles beneficiarios de la asistencia pública. Gracias a un sistema de transferencia de fondos del Estado, del municipio, se da relieve a estos grupos y se los define como indigentes, pobres, desfavorecidos o necesitados. Así el Estado benefactor crea categorías de pobreza. Las definiciones tienen un carácter pragmático y difieren de un país a otro.
LA CULTURA DE LA POBREZA "" - Autor desconocido Posición 525-529 - Mi subrayado en la página 35 | Añadido el jueves 24 de mayo de 2012, 17:43:13
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Un elemento común a todos estos enfoques es la búsqueda de un parámetro que posibilite comparar la pobreza de un lugar con la existente en otro lugar (o momento). El debate de Los 80 sobre si la pobreza puede definirse como un fenómeno relativo o con carácter absoluto, si puede trazarse un umbral de pobreza y si la misma equivale a desigualdad, logró gran difusión en las ciencias sociales. (35). Dicho debate se basaba en una definición de pobreza como ausencia impuesta de "recursos materiales durante un cierto punto y en tal grado que resulta imposible o muy limitada la participación en actividades normales y el disfrute de comodidades y condiciones de vida que son habituales o que son objeto de amplio estímulo y aprobación en una sociedad" (36). Gran parte de los investigadores pusieron como punto de partida un concepto "visible" de pobreza, es decir un grupo o categoría identificable de personas cuyas condiciones de vida presentan rasgos característicos que se las clasifica como tales.
LA CULTURA DE LA POBREZA "" - Autor desconocido Posición 516-525 - Mi subrayado en la página 35 | Añadido el jueves 24 de mayo de 2012, 17:42:00
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La experiencia histórica demuestra que el crecimiento no conduce automáticamente a la equidad, a un proceso de desarrollo social y humano, es decir a un incremento en el bienestar de la sociedad. Es, sí, una condición necesaria, pero no suficiente. Por su parte la Organización Internacional del Trabajo (OIT) mide el grado de pobreza en función del número de horas de trabajo pagadas que se necesitan para comprar determinados artículos en distintos países y diferentes profesiones (34).
LA CULTURA DE LA POBREZA "" - Autor desconocido Posición 512-516 - Mi subrayado en la página 34 | Añadido el jueves 24 de mayo de 2012, 17:41:32
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Desde el punto de vista teórico se afirma que el índice refleja "la forma como el crecimiento económico se traduce en bienestar humano" (33).
LA CULTURA DE LA POBREZA "" - Autor desconocido Posición 510-512 - Mi subrayado en la página 34 | Añadido el jueves 24 de mayo de 2012, 17:40:07
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Las investigaciones sobre la pobreza se concentraron en formular una definición universal o normalizada de la misma. Los economistas elaboraron una tradición investigativa en torno a la distribución de la renta como expresión de la pobreza; o a través de la utilización de indicadores sociales de los recursos humanos como definición ampliada de la pobreza. El Programa de Las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) estableció en 1990 el Indice de Desarrollo Humano que permite medir los logros y privaciones de los individuos, y que se define de la siguiente manera: "El desarrollo humano se refiere no sólo a la satisfacción de las necesidades básicas, sino también a un proceso dinámico de participación". Para ello tiene en cuenta tres indicadores básicos: la tasa de esperanza de vida al nacer, la tasa de escolarización y el ingreso per cápita.
LA CULTURA DE LA POBREZA "" - Autor desconocido Posición 502-508 - Mi subrayado en la página 34 | Añadido el jueves 24 de mayo de 2012, 17:39:42
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En resumen, la innovación de Wilson consiste en articular el cambio en la estructura social del gueto, con la transformación en la economía urbana, y la organización familiar con las oportunidades laborales de los varones afroamericanos (23). Uno de los cuestionamientos más difundidos al trabajo de Wilson es el que contempla a estos nuevos pobres urbanos como agentes pasivos, dependientes del Estado, sin organizaciones colectivas y comunitarias en pos de la concientización política y acciones para el mejoramiento de la condición social. Los tres presupuestos más difundidos en la caracterización de la "subclase" de Wilson son: en primer término la relación entre pobreza y raza; pensar en la pobreza para EEUU es pensar en las minorías étnicas, más que en las clases sociales: no se habla de "nosotros los pobres", sino de "nosotros los negros" o los "hispanos". en segundo término, las concepciones sobre la estructura familiar, mayormente encabezadas por mujeres, lleva al planteamiento de la feminización de la pobreza. Por último la presencia de una cultura característica del gueto, en conflicto con los valores de la cultura dominante.
LA CULTURA DE LA POBREZA "" - Autor desconocido Posición 484-493 - Mi subrayado en la página 33 | Añadido el jueves 24 de mayo de 2012, 15:27:09
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Le cabe al polémico sociólogo negro William Wilson, quien publicó en 1987 "The Truly Disadvantage" ("La Verdadera Desventaja") profundizar y definir el término, diferenciándolo de conceptos como el de "lumpen" proletariado marxista. En su análisis elude a recientes fenómenos que expulsan a muchos negros e hispanos de Los EEUU por fuera de la estructura de clases sociales, examina también además de los factores económicos, los aspectos históricos y aquellos que confluyen para sumirlos en la miseria. Para Wilson los dos elementos claves de esta subclase urbana son la ubicación en zonas cada vez más deprimidas de los centros urbanos y el aislamiento social en el que están insertos. Este aislamiento se generó debido al abandono de los guetos de las clases medias y trabajadoras, hecho que suprimió la interacción con individuos o instituciones que representaban a los valores de la clase media norteamericana, y que actuaban como modelos de comportamientos a imitar. Según Wilson en la subclase "están incluidos individuos a los que les falta entrenamiento y cualificación, experimentan un desempleo a largo plazo o no son miembros de la fuerza de trabajo, individuos que están vinculados al crimen callejero y a otras formas de comportamiento aberrante, familias que experimentan pobreza y/o dependencia del estado asistencial a largo plazo" (31). Esta subcultura es producida y reproducida en el ambiente de la familia y comunidad, es considerada como una forma de adaptación a la situación de carencias y no como un estilo de vida, como la entendía Lewis. Wilson sostuvo que cuando se diera el cambio en las condiciones que la habían generado, esta subcultura desaparecería.
LA CULTURA DE LA POBREZA "" - Autor desconocido Posición 471-484 - Mi subrayado en la página 32 | Añadido el jueves 24 de mayo de 2012, 15:25:45
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En sus inicios el concepto de "subclase" no se identificó con la pobreza material, sino con grupos de jóvenes y minorías étnicas donde era común el uso de drogas, la delincuencia, el alto desempleo y el desmembramiento familiar. En 1992 K. Auletta realiza una tipología de esta población, distinguiendo a: los pobres pasivos, asistidos por el Estado por largo tiempo; los delincuentes callejeros, desertores escolares y adictos a las drogas; los trapicheros, que sobrevivían a través de la economía informal y los hurtos, y los traumatizados, que representaban a toda aquella población sin hogar (homeless), enfermos mentales, ancianos y desamparados. Esta población heterogénea tendría en común comportamientos anómalos, antisociales, a partir de los cuales se caracterizó a la "pobreza indigna"(30).
LA CULTURA DE LA POBREZA "" - Autor desconocido Posición 463-469 - Mi subrayado en la página 31 | Añadido el jueves 24 de mayo de 2012, 15:23:29
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el concepto de "subclase", que tiene referencias demográficas, ecológicas y estructurales, y avanza sobre la teoría de Lewis al establecer la relación entre la conducta de los pobres y los factores estructurales, económicos, de educación y de oferta de trabajos informales, que los sumergen en la miseria.
LA CULTURA DE LA POBREZA "" - Autor desconocido Posición 461-463 - Mi subrayado en la página 31 | Añadido el jueves 24 de mayo de 2012, 15:22:44
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Después de más de 20 años de silencio, muchas de las características dadas a los pobres por Lewis, se retoman con la teoría de la nueva pobreza urbana, la subclase o la "underclass" (27). El concepto de underclass utilizado en EEUU liga los aspectos estructurales y culturales de la vida en la pobreza que operan con la lógica de círculos viciosos. Underclass equivale a subclase, es como una reinvención del concepto marxista de "lumpen" (28). Se refiere a un sector que se halla por debajo de la estructura de clases.
LA CULTURA DE LA POBREZA "" - Autor desconocido Posición 448-454 - Mi subrayado en la página 30 | Añadido el jueves 24 de mayo de 2012, 15:21:42
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Harris (5) menciona a autores que afirman que los pobres pueden tener valores propios distintos de los de otras clases, pero esto no demuestra que sean perjudiciales, como por ejemplo: las pautas de ayuda mutua entre vecinos, parientes y amigos. Manifiesta además que muchos de los valores de los pobres urbanos son también compartidos por la clase media, como la desconfianza en los políticos y en el gobierno, o la tendencia a gastar por encima de sus presupuestos. En suma, concluye con palabras de Piven y Cloward: "atribuir la pobreza a valores de los que se responsabiliza a los pobres, es una manera de tranquilizar la conciencia"
LA CULTURA DE LA POBREZA "" - Autor desconocido Posición 300-305 - Mi subrayado en la página 20 | Añadido el miércoles 23 de mayo de 2012, 12:59:22
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son "seres temerosos, recelosos y apáticos hacia las principales instituciones de la sociedad más extensa, odian a la policía y desconfían del gobierno" (3).
LA CULTURA DE LA POBREZA "" - Autor desconocido Posición 288-290 - Mi subrayado en la página 19 | Añadido el miércoles 23 de mayo de 2012, 12:57:56
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