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Heidegger

Grosz 2002:91­94).

Olsen,

Ricoeur, P. 1970. Freud and Philosophy: an Essay on Interpretation. New Haven, Yale University

Said, E. 1989. Representing the Colonized: Anthropology?s Interlocutors. Critical Inquiry 15(2),

Serres,

Schiffer,

Thomas, J. 1996. Time, Culture and Indentity. An Interpretive Archaeology. Routledge, London.

Schiffer,

Tilley, C. (ed.) 1990. Reading Material Culture, Blackwell, Oxford.

Tilley, C. 1991. Material Culture and Text: The Art of Ambiguity. Routledge, London.

Tilley, C. 1994. A Phenomenology of Landscape. Berg, London.

Tilley,

Yarrow,

asigna algún papel en la historia (véase, sin embargo, Yarrow, 2003). Piense en la socialización

Usted no puede encontrar nada en los libros que relate la experiencia primitiva durante el cual el objeto como tal constituyó al sujeto humano, porque los libros están escritos para sepultar esta experiencia, para bloquear todo acceso a ella, y porque el ruido del discurso ahoga lo sucedido en ese silencio absoluto (citado siguiendo a Latour 1993:82).

acción, la mente y el cuerpo humano. Quiero que prestemos más atención a la otra mitad de esta historia: como los objetos construyen a los sujetos. Esta

"Solo hacia el Polo Sur" (Kagge 1993),

todo puede convertirse en actores (o actantes) al ser incluido en una red y al asignarse propiedades asignadas para actuar. Es un régimen que se preocupa por

*, desarrollado en los estudios sobre la ciencia (Latour, 1987, 1993, 1999, 2003, Callon y Law 1997, Law y Hassard de 1999, Law y Mol, 2002). De acuerdo con John Law,

fetichismo ­

debe recaer en las relaciones sociales directas y la ?gente real? " (Miller 1987:11).

crítica de Simmel de la tendencia moderna a fragmentar y estetizar el mundo material (como

ser­en­el­mundo

cierto

hablar

materializada. La materialidad de las sociedades del pasado se considera sobre todo como resultado de procesos históricos y sociales que no son en sí mismos materiales, dejando a la materialidad misma con pocos o sin motivos causales o poco poder explicativo para estos procesos6.

(o sociedad) en sí.

Dejando de lado la ironía, mirando hacia atrás en los últimos 40 años de discurso teórico de la arqueología, puede ser discernidas dos identidades principales atribuibles a la cultura material: una relacionada con su importancia funcional, tecnológica y de adaptación, la otra con su significado social y cultural (su papel de signo, metáfora, símbolo). A pesar

de las cosas y abrazaron el mundo de las culturas, los sistemas sociales y las ideas, accesible

La arqueología es, por supuesto, la disciplina de las cosas par excellence. Hubo un tiempo en el

arqueología.

5 Como fue señalado por Serres, es bastante irónico que mientras las cosas se ven como características y diagnósticas de la humanidad ("la humanidad comienza con las cosas, los animales no tienen cosas") no juegan ningún papel en el estudio de esta humanidad. Así,

cada vez mayor importancia ­ que cada vez

Latour, B. 2003. Es Re­modernización que ocurre? Teoría, Cultura y Sociedad 20 (2) , 35­48.

Shanks,

formaron colectivos

los humanos han ampliado sus relaciones sociales a los agentes no humanos con los que han intercambiado sus propiedades y

condiciones

anti­materiales2. Por