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agamor
Sumak Kawsay y Suma Qamaña tienen, pues, importancia en primer lugar en el terreno simbólico: los que fueron marginados por conquistadores y criollos aportan ahora desde su visión del mundo palabras que pretenden colaborar con la solución de los problemas creados por aquellos. Y, en segundo lugar, porque señalan dónde han podido estar los errores del llamado desarrollo.
Microsoft Word - NPTortosa0908.doc - agamor - Highlight Loc. 77-80 | Added on Tuesday, January 15, 2013, 08:58 PM
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Sumak Kawsay y Suma Qamaña tienen, pues, importancia en primer lugar en el terreno simbólico: los que fueron marginados por conquistadores y criollos aportan ahora desde su visión del mundo palabras que pretenden colaborar con la solución de los problemas creados por aquellos. Y, en segundo lugar, porque señalan dónde han podido estar los errores del llamado desarrollo.
Microsoft Word - NPTortosa0908.doc - agamor - Highlight Loc. 77-80 | Added on Tuesday, January 15, 2013, 08:58 PM
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De todos modos, lo que parece más importante con Sumak Kawsay y Suma Qamaña no es tanto el contenido que, como se acaba de decir, no es tan extraordinariamente original. Lo que es importante es que provenga del vocabulario de pueblos originarios históricamente marginados primero por la Conquista y la _____________________________________________________________________________________ Colonia y después, con la Independencia, por la República.
Microsoft Word - NPTortosa0908.doc - agamor - Highlight Loc. 68-72 | Added on Tuesday, January 15, 2013, 08:57 PM
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De todos modos, lo que parece más importante con Sumak Kawsay y Suma Qamaña no es tanto el contenido que, como se acaba de decir, no es tan extraordinariamente original. Lo que es importante es que provenga del vocabulario de pueblos originarios históricamente marginados primero por la Conquista y la _____________________________________________________________________________________ Colonia y después, con la Independencia, por la República.
Microsoft Word - NPTortosa0908.doc - agamor - Highlight Loc. 68-72 | Added on Tuesday, January 15, 2013, 08:57 PM
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leerse sobre el Buen Vivir resuena notablemente con las ideas de Ernest F. Schumacher, ?lo pequeño es hermoso? y ?una economía como si los seres humanos importasen? publicadas en Inglaterra en 1973. También son perceptibles las sintonías con el ?desarrollo a escala humana? de Manfred Max-Neef publicado en 1993 en castellano y en 1986 en inglés. Cierto que no son ideas idénticas (como no lo son las de Schumacher y las de Max-Neef), pero es innegable que tienen (las tres) elementos en común.
Microsoft Word - NPTortosa0908.doc - agamor - Highlight Loc. 60-64 | Added on Tuesday, January 15, 2013, 08:56 PM
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leerse sobre el Buen Vivir resuena notablemente con las ideas de Ernest F. Schumacher, ?lo pequeño es hermoso? y ?una economía como si los seres humanos importasen? publicadas en Inglaterra en 1973. También son perceptibles las sintonías con el ?desarrollo a escala humana? de Manfred Max-Neef publicado en 1993 en castellano y en 1986 en inglés. Cierto que no son ideas idénticas (como no lo son las de Schumacher y las de Max-Neef), pero es innegable que tienen (las tres) elementos en común.
Microsoft Word - NPTortosa0908.doc - agamor - Highlight Loc. 60-64 | Added on Tuesday, January 15, 2013, 08:56 PM
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Es en ese contexto que emerge la idea del Sumak Kawsay o Suma Qamaña: nace en la periferia social de la periferia mundial y no contiene los elementos engañosos del desarrollo convencional. Ya no será cuestión del ?derecho al desarrollo? o del principio desarrollista como guía de la actuación del Estado. Ahora se trata del Buen Vivir de las personas concretas en situaciones concretas analizadas concretamente, y la idea proviene del vocabulario de pueblos otrora totalmente marginados, excluidos de la respetabilidad y cuya lengua era considerada inferior, inculta, incapaz del pensamiento abstracto, primitiva. Ahora su vocabulario entra en dos constituciones.
Microsoft Word - NPTortosa0908.doc - agamor - Highlight Loc. 45-50 | Added on Tuesday, January 15, 2013, 08:55 PM
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Es en ese contexto que emerge la idea del Sumak Kawsay o Suma Qamaña: nace en la periferia social de la periferia mundial y no contiene los elementos engañosos del desarrollo convencional. Ya no será cuestión del ?derecho al desarrollo? o del principio desarrollista como guía de la actuación del Estado. Ahora se trata del Buen Vivir de las personas concretas en situaciones concretas analizadas concretamente, y la idea proviene del vocabulario de pueblos otrora totalmente marginados, excluidos de la respetabilidad y cuya lengua era considerada inferior, inculta, incapaz del pensamiento abstracto, primitiva. Ahora su vocabulario entra en dos constituciones.
Microsoft Word - NPTortosa0908.doc - agamor - Highlight Loc. 45-50 | Added on Tuesday, January 15, 2013, 08:55 PM
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kawsay?. Por su parte, la Constitución boliviana de 2009 es algo más prolija al respecto pues recoge la pluralidad lingüística del país que dicha constitución reconoce como plurinacional, y dice que ?el estado asume y promueve como principios ético-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrón), suma qamaña (vivir bien), ñan _____________________________________________________________________________________ dereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj ñan (camino o vida noble)?. Un derecho en un caso y un principio éticomoral en el otro, pero ambos referidos a ese Buen Vivir o, mejor, a ese Buen Convivir del que algo se ha escrito y publicado presentándolo en muchos casos como alternativa al pensamiento sobre el desarrollo1 y, en más de uno, como hallazgo fundamental en la presente coyuntura del sistema mundial.
Microsoft Word - NPTortosa0908.doc - agamor - Highlight Loc. 13-21 | Added on Tuesday, January 15, 2013, 08:52 PM
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kawsay?. Por su parte, la Constitución boliviana de 2009 es algo más prolija al respecto pues recoge la pluralidad lingüística del país que dicha constitución reconoce como plurinacional, y dice que ?el estado asume y promueve como principios ético-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrón), suma qamaña (vivir bien), ñan _____________________________________________________________________________________ dereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj ñan (camino o vida noble)?. Un derecho en un caso y un principio éticomoral en el otro, pero ambos referidos a ese Buen Vivir o, mejor, a ese Buen Convivir del que algo se ha escrito y publicado presentándolo en muchos casos como alternativa al pensamiento sobre el desarrollo1 y, en más de uno, como hallazgo fundamental en la presente coyuntura del sistema mundial.
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