Welcome Gabriel Osorio

Todo cristiano quetenga vida y toda comunidad eclesial que no esté muerta es Iglesia en misión o no es Iglesia.

El mundo es el espejo de la Iglesia. Las necesidades del mundo van modelando su misión.

acto misionero fundamental, la comunicación de la fe, comprende realmente una relación entre las personas que, movidas por el Espíritu santo, actúan en el mundo proclamando en él el señorío de Jesús, siendo como un fermento de la sociedad y de la historia con vistas al Reino, para el cumplimiento de los designios del Padre. En el acto misionero fundamental se nota el latido vital de la Iglesia, que tendrá necesidad de verse canalizado y sostenido por unas formas estructurales y por unos instrumentos específicos.

El principio motor de esta complejidad dinámica: el anuncio de que Jesús es el Señor.

El logro más evidente de nuestra investigación podría consistir en el descubrimiento de la irreductibilidad de la misión a una sola y unívoca línea de acción que se definiera solamente en relación con su contrario:

11-Conclusión

En su participación en la vida laica y secular de los hombres, de la que forma parte, la misión de la Iglesia responde no sólo a los criterios de la eficiencia histórica que han de guiar su acción, sino también a las necesidades derivadas imperativamente del modelo Jesús y que la obligan a saltos cualitativos, que hacen a su acción a veces necesariamente «incoherente» respecto a la lógica de la eficiencia histórica y atestiguan la novedad y el carácter irreductible del Reino.

tercer modelo evangélico no homogéneo: la propuesta de la virginidad por el Reino.

la confianza fundamental en la posibilidad de convertir al hombre por medio de la fuerza del amor.

Pero incluso en estos casos el modelo del amor al enemigo sigue siendo imperativo

El conflicto es legítimo y lleva al verdadero martirio cuando está enjuego el «evangelio», la proclamación de Jesús Señor, o cuando la Iglesia se ve envuelta en conflictos que agitan al mundo y la obligan a alinearse en defensa de la libertad y de los derechos del hombre, única imagen auténtica de su único Señor.

El conflicto entre la Iglesia y otras fuerzas sociales no es nunca coherente con el modelo evangélico cuando se trata de un conflicto de intereses.

El otro modelo evangélico no homogéneo con la actividad mundana, pero imperativo para la Iglesia, es el del perdón los enemigos.

la bienaventuranza de la pobreza parece obligar a la Iglesia, aunque sin librarla del deber de la máxima eficiencia en su, acción histórica, sobre todo en favor de la liberación de los pobres, a un camino en cierto modo incoherente.

El servicio a los pobres exige paradójicamente la riqueza.

Compaginar la búsqueda de la pobreza con la búsqueda de la eficiencia parece una empresa irrealizable. Estos dos criterios tienen necesidad de actuar en continua dialéctica entre sí, sin que jamás el uno sucumba por completo a los abusos del otro.

Jesús opta por una vida pobre.

Gran parte de los modelos evangélicos de comportamiento resultan homogéneos a los procesos hitóricos en que viven el hombre y la Iglesia.

los modelos de comportamiento presentes en la historia de Jesús de Nazaret son imperativos para la misión de la Iglesia.

La vida de la Iglesia y su misión en el mundo transcurren en el seguimiento de los ideales evangélicos, pero inmersas en la provisionalidad de la historia y en la búsqueda cotidiana de la mejor respuesta posible que hay que dar a las necesidades del hombre,